|
Верховный бог, соответствующий Водану
(Вотану) у континентальных германцев. Этимология имени Одина (Водана),
указывает на возбуждение и поэтическое вдохновение, на шаманский экстаз. Водан соответствует римскому Меркурию, тот же самый день недели (среда)
связывается с его именем («Германия», IX). Во Втором мерзебургском
заклинании (на охромение коня) (записано в 10 в.) Водан выступает как
основная фигура, как носитель магической силы. Имеются свидетельства
почитания Водана германскими племенами — франками, саксами, англами,
вандалами, готами. В «Истории лангобардов» Павла Диакона (8 в.)
рассказывается о том, что перед битвой винилов с вандалами первые
просили о победе у жены Водана Фрии (Фригг), а вторые у самого Водана.
Водан предсказал победу тем, кого увидит первыми. Это были жёны винилов,
которые по совету его жены сделали из волос бороды (объяснение названия
«лангобарды» — длиннобородые). О споре Одина и Фригг из-за своих
любимцев рассказывается и во введении к «Речам Гримнира» («Старшая
Эдда»). В позднейших немецких легендах он фигурирует как водитель «дикой
охоты» — душ мёртвых воинов.
По-видимому, Водан в генезисе — хтонический демон, покровитель воинских
союзов и воинских инициации и бог-колдун (шаман). Первоначально Водан —
Один не входил в небесный пантеон богов, а представлял духовную власть и
мудрость как первую функцию богов в трёхфункциональной системе (другие
функции — военная сила и богатство-плодородие).
Превращение Водана — Одина в небесного и верховного бога связано не
только с укреплением воинских союзов и повышением удельного веса бога —
покровителя военных дружин, но и с расщеплением первоначального
представления о загробном мире и с перенесением на небо особого царства
мёртвых для избранных — смелых воинов, павших в бою. В качестве
«хозяина» такого воинского «рая» (валъхаллы) О. оказался важнейшим
небесным божеством и сильно потеснил и Тюра, и Тора в функции богов и
неба, и войны. В скандинавской мифологии Один - глава пантеона, первый и
главный Ас, сын Бора (как и его братья Вили и Be) и Бестлы,
дочери великана Бёльторна, муж Фригг и отец других богов из рода асов. В
частности, и Фригг у него сын Бальдр, а от любовных связей с Ринд и Грид
сыновья Вали и Видар. Тор также считается сыном Одина
Один выступает под многочисленными именами и прозвищами: Альфёдр
(«всеотец»), Хар («высокий»), Игг («страшный»), Гримнир («скрывающийся
под маской»), Хрофт, Херьян («воитель», глава эйнхериев), Харбард
(«седая борода»), Хникар («сеятель раздоров») и др. (перечень имён Одина
дан в «Речах Гримнира», «Старшая Эдда»). Один часто меняет обличья (т. н. хамингья). Он живёт в Асгарде в небесном, крытом серебром жилище,
называемом Валяскьяльв или Глядсхейм, восседая там на престоле
Хлидскьяльв.
У Одина черты хтонического демона, ему служат хтонические звери — вороны и
волки (известны, напр., имена его воронов — Хугин и Мунин, «думающий» и
«помнящий»; волков — Гери и Фреки, «жадный» и «прожорливый»; О. кормит
их мясом в вальхалле); хтонические черты имеет и его восьминогий конь
Слейпнир («скользящий»), на котором сын Одина— Хермод скачет в царство
мёртвых хель. Один — одноглаз (а судя по некоторым эпитетам, даже слеп),
ходит в синем плаще в надвинутой на лоб широкополой шляпе. В небесном
царстве мёртвых, где живёт его дружина — павшие воины, ему подчинены
воинственные валькирии, распределяющие по его приказу победы и поражения
в битвах. Один— бог войны и военной дружина, дарователь победы и поражения
(воинской судьбы), покровитель героев (в том числе Сигмунда и Сигурда),
сеятель военных раздоров. Один, по-видимому,— инициатор первой войны
(война между асами и ванами; он кидает копьё в войско ванов. Копьё (не дающий промаха Гуягнир)
— символ военной власти и военной магии — постоянный атрибут Одина
Один является покровителем воинских инициации и жертвоприношений (особенно
в форме пронзания копьём и повешения).
Один сам себя приносит в жертву, когда, пронзённый собственным копьём,
девять дней висит на мировом древе Иггдрасилъ, после чего утоляет жажду
священным мёдом из рук деда по матери — великана Бёльторна и получает от
него руны — носители мудрости. Это «жертвоприношение» Одина, описанное в
«Речах высокого» в «Старшей Эдде», представляет, однако, не столько
воинскую, сколько шаманскую инициацию. Шаманистский аспект Одина сильно
разрастается под влиянием финско-саамского этнокультурного окружения.
Шаманский характер имеет поездка Одина в хель, где он пробуждает вёльву
(пророчицу), спящую смертным сном, и выпытывает у неё судьбу богов
[«Старшая Эдда», «Прорицание вёльвы» и «Песнь о Вегтаме» (или «Сны
Бальдра»)]. Функция шаманского посредничества между богами и людьми
сближает Одина с мировым древом, соединяющим различные миры. Последнее даже
носит имя Иггдрасиль, что буквально означает «конь Игга» (т. е. конь
Одина).
Один— отец колдовства и колдовских заклинаний (гальдр), владелец
магических рун, бог мудрости. Мудрость Одина отчасти обязана шаманскому
экстазу и возбуждающему вдохновение шаманскому мёду, который иногда
называется мёдом поэзии; его Один добыл у великанов. Соответственно Один
мыслится и как бог поэзии, покровитель скальдов. В «Прорицании вёльвы»
есть намёк на то, что Один отдал свой глаз великану Мимиру за мудрость,
содержащуюся в его медовом источнике. Правда, одновременно говорится и о
Мимире, пьющим мёд из источника, в котором скрыт глаз Одина, так что
можно понять, что сам глаз Одина, в свою очередь,— источник мудрости; Один
советуется с мёртвой головой мудреца Мимира. Мудрость оказывается в
чём-то сродни хтоническим силам, ибо ею обладают мёртвый Мимир,
пробуждённая от смертного сна вёльва, сам Один после смертных мук на
дереве. В мудрости Одина имеется, однако, не только шаманское, но и строго
интеллектуальное начало. Один— божественный тул, т. в. знаток рун,
преданий, мифических каталогов, жрец. В «Речах высокого» он вещает с
«престола тула». Соревнуясь в мудрости, Один побеждает мудрейшего великана Вафтруднира.
Один — воплощение ума, не отделённого от шаманской «интуиции» и магического
искусства, от хитрости и коварства. В «Песни о Харбарде» («Старшая
Эдда») Один умно и зло насмехается и издевается над простодушным силачом
Тором, стоящим на другом берегу реки и потому неопасным для Одина
(последний под видом перевозчика Харбарда отказывается перевезти Тора
через реку). Хитрость и коварство Одина резко отличают его от Тора и
сближают с Локи. Именно по инициативе Одина Локи похищает Брисинеамен у
Фрейи.
Один вместе с другими «сынами Бора» участвует в поднятии земли и
устройстве Мидгарда, в составе троицы асов (вместе с Хёниром и Лодуром)
находит и оживляет древесные прообразы первых людей.
Кроме участия в космо- и антропогенезе, Один выступает также в качестве
культурного героя, добывающего мёд поэзии. В «Младшей Эдде» также
рассказывается о соревновании Одина в конной скачке с великаном Хрунгниром
и об участии (совместно с Локи и Хёниром) в добывании клада карлика
Андвари. В эсхатологической последней битве Один сражается
с волком Фенриром и побеждён в этом поединке (волк проглатывает Одина); за
него мстит сын Видар. С Одином в какой-то степени связаны и мотивы
плодородия, о чём свидетельствует такой его атрибут, как кольцо Драупнир
(«копающий»), порождающее себе подобных. В «Деяниях датчан» Саксона
Грамматика (нач. 13 в.) Один и другие боги предстают древнейшими королями.
От Водана ведут свой род англосаксонские короли. Датский королевский род
Скьёльдунгов (согласно англосаксонскому эпосу о Беовульфе) ведёт своё
происхождение от Скьёльда — сына Одина Согласно «Саге о Вёльсунгах», О.
стоит и у начала легендарного королевского рода Вёльсунгов, к которому
принадлежит и Сигурд — знаменитый герой общегерманского эпоса (Нибелунги). |